宗教是一種鴉片，使人不能活出自己

無明的逆襲

     為什麼要修行？因為有無明？無明是什麼？佛學大辭典有說，不知道可以去YAHOO知識查？不然去GOOGLE查？反正不知道的可以去翻書？我今天想講點不一樣的？講點無明的、妄念的、講點不是佛經的？哈哈。

雜阿含經（九○九）

如是我聞。

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時。有]調馬聚落主來詣佛所。恭敬問訊。退坐一面。

爾時。世尊告調馬聚落主。調伏馬者。有幾種法。

我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。----佛垂般涅槃略說教誡經。

諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。----佛是人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。也就是說佛出人間的思維。

『家』是男女互相佔有，物資私有的組合。依此發展下去，人世間的相侵相爭，苦破不已。出家是為了勘破自我，捨卻我所有的，以求解脫的生活。

在戒律中學習與在煩惱慾望中學習？

    我這輩子最佩服的男人，就是弘能。他曾經說過：『出家人、修行人，常常只是只能在他認為可以接受的環境中學習。換句話說，就是只能活在自己的境界中。』這句話很值得修行的人深思。

佛法以聖道的篤行為主，而行是理性的行，所以以正見為先（「大乘佛法」就是以般若為導）。正見所知見的，是世間生死苦迫的何以集起？世間生死苦迫的如何止息？這一問題，本是當時印度宗教界的思想主流，釋尊是怎樣的去理解，去解決？佛法是不共世間的，正見為先的特質到底是什麼？扼要的說：佛是以 [P27] 因緣nida^na即緣起來通達一切的。『相應部』與『雜阿含經』一致的說：釋尊與過去六佛──七佛，都是觀緣起的集samudaya與滅nirodha而成佛的(12) 。佛依此正覺成佛，也就以此教弟子，如經說：「苦樂（是當前的感受，也是此生果報）從緣起生」；「我論因說因」(13)。因緣──緣起觀是佛法的勝義所在，是不容懷疑的。當時的印度，傳統的婆羅門以外，還有東方新興的沙門團── 六師。行為上，有樂欲行與自苦行的二邊，釋尊離此二邊說中道。在思想上，更是異說紛紜：執一、執異，執常、執斷，執有、執無……，都是偏蔽而不符正理的。如論究世間，在時間上，是常住還是無常？在空間上，是有邊還是無邊？這些異說，說得玄妙高深，而對現實世間生死苦迫的解脫來說，都是毫無意義的戲論prapan~~ca。釋尊否定這些二邊的見解，提出了正確的見解，就是因緣說。因緣即緣起，被稱為「處於中道而說法」(14)，在佛法流傳中，緣起說也就稱為中道。正見的中道，如『雜阿含經』卷一二（大正二‧八五下）說：

　　 「云何世尊施設正見？佛告!A掠陀迦旃延：世間有二種依（著），若有、若 [P28] 無」。 「世間集如實正知見，若世間無者不有。世間滅如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。（此無故彼無，此滅故彼滅，謂）無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」 (15)。

　　正見是正見緣起的集與滅，也是離二邊的中道。釋尊的正見，不是神教那樣的從神說起，也不是形而上學者那樣，說本體，說真我，而是從眾生現實身心去觀察，發見緣起法性dharmata^而大覺解脫的。人世間的苦迫──解決不了的無邊問題，是由於眾生觸對自然界、社會界、自己身心而引起的，所以直從自己 ──每個人的自己身心去觀察。釋尊常說五蘊pan~ca-skandha，六處s!ad!-a^yatana ，六界s!ad!-dha^tu，都是依眾生身心，或重於心理，或重於生理，或重於物理的不同觀察。眾生身心的一切，都是依因緣而存在，依因緣而消失，所以說：「此有故彼有，此起故彼起，……如是純大苦聚集」。「此無故彼無， [P29] 此滅故彼滅，……如是純大苦聚滅」。眾生的現實身心，是苦聚，苦是依因緣而有的。構成苦聚的因緣名為集；由於構成苦聚的因緣不斷，所以眾生的生死，生而死、死而生，一直生生不已的延續下去。既由因緣而有苦，那末苦聚的因緣消失了，「此無故彼無，此滅故彼滅」，純大苦聚──生死也就徹底的解脫。生死與涅槃，都依緣起而有可能(16)。正見及正見所起的正思惟等道，聖者是從「修道」中，達到「知苦」、「斷集」、而「證滅」的，這就是苦、集、滅、道 ──四（[聖]）諦catva^ry-a^rya-satya^ni法門。

　　四諦是要一一了知的，而「苦」卻是要遍知的。遍知parijn~a^是徹底的、普遍的知。眾生的身心自體，稱為苦聚[蘊]。「諸受皆苦」，不是與樂受相對的，而是深一層次的苦。佛法觀五蘊、六處、六界為：無常anitya，苦duh!kha，空s//u^nya ，無我nira^tman；或作無常，苦，無我，無我所ana^tmi^ya，是深徹的遍觀。眾生身心自體的存在[有]與生起，是依於因緣的，主要為愛著tr!s!n!a^，一切煩惱及依煩惱而起的業（其實，煩惱與業也是身心自體所攝的）。凡是依因 [P30] 緣（因緣也是依於因緣）而有而起的，是非常（無常）法，不可能常恒不變的。現實身心世間的一切，在不息的流變中：生起了又滅，成了又壞，興盛了又衰落，得到了又失去；這是沒有安定的，不可信賴的。現實世間的一切，在永不安定的不息流變中；愛著這無可奈何的現實，不能不說是苦了。『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(17)。苦是不得自在（自主，自由）的，不自在就是無我，如『雜阿含經』卷二（大正二‧七下）說：

　　 「世尊告餘五比丘：色（等五蘊，下例）非有我。若色有我者，於色不應病苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是」 (18)。

交差了，心卻沈重了起來

雲鳳 說:
2007/08/22 10:39

人的心為什麼這麼容易就失去了，也是一種考驗嗎？如果可以活過來，也是一樁超越自己的大成就，自己的心建立在什麼基礎上，自己應該要明白，不能找到原因，枉來人世一遭，我對自己的心一向很嚴厲，心念起伏非要觀清楚不可，但對別人的心，我無法幫忙做任何事，只能勸，出不了自己心的樊籠的人，一定要加倍的努力．自己的人生自己負責，自己的心自己要管好，不要陷入心這個工畫師的生花妙筆中而無有出期之日。
 這一段，是現在寫的：
一直不停的思考，是在妄念的基礎上炒作妄念，而靜坐，乃先止息妄念，以平靜心來思考問題，所以先靜坐，再看書，再思考，再修正行為，容易生智慧。