宗教是一種鴉片，使人不能活出自己

魏公子列傳

    老子說：『善用人者，為之下。』信陵君的出色才能，就是不管三教九流，均能相處的好。也善於發現人才為己所用。『用其所長，避其所短』那這個世界都是人才。所以沒有不能用的人才，只有不會用人的領導人。

    侯嬴年紀已經70歲。雖然不知道有沒有妻兒？家境貧寒，是大梁城東門的守門人。對於這樣的人。要給予富貴對侯贏來說，並沒有多大的意義了。但信陵君懂得給予尊重。『士為知己者死』，信陵君懂得去尊重侯贏，所以侯贏最後為了守密而自盡身亡。身前又幫忙他策劃盜虎符，介紹朱亥給他，使得他可以成名天下。侯贏又藉著訪友的緣故，將信陵君的人格品行，讓人更加推崇。侯贏用以自污，但德行卻歸於信陵君，這也是侯贏對信陵君的報答。

     另外朱亥知恩圖報的人。只是每個人的性格不同。他是感激在心裡，等待機會報答的。如果信陵君沒有寬大的胸懷，在多次拜訪朱亥，而朱亥沒有回拜。因為朱亥不在意小禮小節。如果以一般人的價值看朱亥，就可能失去朱亥的效忠。但信陵君有這樣的氣度，這也是難能可貴的。

    處君王之下，其實要懂得不要功高震主。信陵君因為知道趙王在邊境打獵的意圖。使得魏王恐懼他的才能，不讓他處理國事。除了功高震主外，人要懂得『功成身退，天之道。』信陵君發兵救了趙國後，就驕矜自滿。但他有智慧能聽進門客的勸諫，這也是他的長處之一。

    相對於信陵君，平原君在意於一個人的出身，所以沒有辦法與毛公薛公，發自內心的交往。所以兩人的籠絡人心的手段，如錐立囊中，高下立判。然而處於最後信陵君還是回到了魏國，仍不敵秦國的反間計。一來是君王都恐懼使用比自己有才能的人，二來信陵君不善於處於臣子這個位子。其實要不功高震主，又能有所作為，其實是很難的，也很不容易。綜觀歷史，官場浮沈，是成於功業，而敗於人性。

[轉] 你的妻子影響你未來人生

非常讚賞鳳凰衛視美女主持沈星接受記者采 訪時說的這句話：一個男人最高的品味就是 他選擇的女人。一個男人的房子、車子、打 火機、西裝，當然都可以成為他品味的一部 分，但最本質、最真實表現一個男人品味的 是他選擇什麼樣的女人。

選 擇了什麼樣的女人就等於選擇了什麼樣 的人生。俗話說，男怕入錯行，女怕嫁錯 郎，男人何嘗不是。寫《菜根譚》的洪應明 就說過“悍妻詬誶，真不若耳聾也！” 濃妖不 及淡久，婚姻也是這樣。大文豪莎士比亞一 生寫下了眾多精彩的戲劇，但是他的婚姻觀 卻沒有任何浪漫色彩。因為他明悉婚姻道路 的艱難，更瞭解生活會耗損愛情。

人活這一輩子，究竟有什麼是我們必須要 的？真正需要的就是良好的心態和閒適的心 情。只有家庭和睦，心態健康的人，才具備 閒適的條件。比如娶一個好女人，就能賦予 一個男人閒適的心情。那麼，應該娶一個怎 樣的女人才能算是有最高的品味呢？

《新書簡介》作者／史迪格里茲（Joseph E. Stiglitz）　出版／天下雜誌出版

《不公平的代價》

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潭州溈山靈祐禪師語錄

　　　　　　　　　　　　　　　　徑山沙門　　語風圓信
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編集
　　　　　　　　　　　　　　　　無地地主人　郭凝之

　　師諱靈祐。福州長谿趙氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律師剃髮。於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三。遊江西參百丈。百丈一見。許之入室。 遂居參學之首。侍立次。百丈問。誰。師云。某甲。百丈云。汝撥爐中有火否。師撥之云。無火。百丈躬起。深撥得少火。舉以示之云。汝道無。這箇聾。師由是發 悟禮謝。陳其所解。百丈云。此乃暫時岐路耳。經云。欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省已物不從他得。故祖師云。悟了同未悟。 無心亦無法。祇是無虛妄。凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾。善自護持。次日。同百丈入山作務。百丈云。將得火來麼。師云。將得來。百丈云。在甚處。 師乃拈一枝柴。吹兩吹。度與百丈。百丈云。如蟲禦木（徑山杲云。百丈若無後語。洎被典座瞞）時。師作典座。司馬頭陀。舉野狐話問師。作麼生。師以手撼門扇 三下。司馬云。太粗生。師云。佛法說甚麼粗細。一日。司馬自湖南來。謂百丈云。頃在湖南。尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。百丈云。老僧住得 否。司馬云。非和尚所居。百丈云。何也。司馬云。和尚是骨人。彼是肉山。設居徒不盈千。百丈云。吾眾中。莫有人住得否。司馬云。待歷觀之。時。華林覺為第 一座。百丈令侍者請至。問云。此人如何。司馬請謦欬一聲行數步。司馬云。不可。百丈又令喚師。師時為典座。司馬一見。乃云。此正是溈山主人也。百丈。是夜 召師入室。囑云。吾化緣在此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。華林聞之云。某甲。忝居上首。典座何得住持。百丈云。若能對眾下得一語出格。當與 住持。即指淨瓶問云。不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。華林云。不可喚作木[木+戾]也。百丈乃問師。師踢倒淨瓶。便出去。百丈笑云。第一座。輸卻山子也。師遂 往焉。是山峭絕。敻)無人煙。猿猱為伍。橡栗充食。經于五七載。絕無來者。師自念言。我本住持。為利益於人。既絕往還。自善何濟。即捨菴而欲他往。行至山 口。見蛇虎狼豹。交橫在路。師云。汝等諸獸。不用攔吾行路。吾若於此山有緣。汝等各自散去。吾若無緣。汝等不用動。吾從路過。一任汝喫。言訖。蟲虎四散而 去。師乃回菴。未及一載。安上座（即懶安也）同數僧。從百丈來。輔佐於師。安云。某甲。與和尚作典座。待僧至五百眾。乃解務。自後山下居民。稍稍知之。率 眾共營梵宇。連師李景讓。奏號同慶寺。相國裴公休。嘗咨玄奧。繇是。天下禪學輻輳焉。有得法上首仰山寂禪師。故世稱溈仰宗。

 
　　上堂。夫道人之心。質直無偽。無背無面。無詐妄心。一切時中。視聽尋常。更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得。從上諸聖。祇說濁邊過 患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為。澹泞無礙。喚他作道人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人。更有修否。師云。若真悟得本。他自知 時。修與不修。是兩頭語。如今初心。雖從緣得。一念頓悟。自理猶有。無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有法教渠修行趣向。從 聞入理。聞理深妙。心自圓明。不居惑地。縱有百千妙義。抑揚當時。此乃得坐披衣。自解作活計始得。以要言之。則實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。 若也單刀直入。則凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如如佛。